“还以为要被杀掉呢，想不到竟然捡回一条老命。这元寇大将，倒是面善的好心人啊。”松间郎感慨的说道。
“你懂什么。”泉生郎摇头，“这元寇大将不是蒙古鞑虏，不是高丽人就是汉人。不然我们是活不了的。”
松间郎捧着花白的脑袋蹲下来，唉声叹息的说道：“蒙古兵在关东到处杀人，这仗不知道打到什么时候，你我的儿子，还能活着回来吗？”
泉生郎颤巍巍的站起来，“还是求求河童大人吧，保佑他们平安归来。苦菜子，你也去求求河童大人，保佑你的父亲平安归来。”
几人来到村中供奉河童的小神社，磕头祈祷。
小神社中的“神子”，早就跑路了。神龛上的“御守”（平安符），也撒的到处都是。苦菜子拿了一个“御守”挂上，又继续拿，挂了一脖子的“御守”。
“哎呀，苦菜子！御守可不能多拿啊，河童大人会不高兴的。”松间郎赶紧阻止苦菜子继续拿平安符。
却说李洛来到村中最大的和屋，乃是一个武士留下来的庭院。那武士早去了关东打仗，他的妻子家人今天也逃走了。
这个庭院，当然留给了李洛来住。
李洛进了庭院，发现是一处典型的枯山水建筑。枯山水园林传自汉代，多用石头，苔藓，枯树等死静之物，摒弃绿树红花小桥流水，营造枯寂空灵之感。最早是寺庙使用，标榜僧人的苦修自律。
镰仓幕府鼓励武士参禅之后，武士们受到影响，也流行建造‘枯山水’建筑，表示要想僧人那样修炼武士之道。
李洛走上原木建造的庭廊，登堂入室，进入昏暗的和室，吩咐点亮油灯。
室内四壁之上，挂着几幅山水图，还有两幅书法，内容都是白乐天的诗。一首是《长恨歌》，一首是《琵琶行》。
白居易果然是对日国影响最大的诗人啊。李洛有些感概。
为何日人最喜欢白乐天的诗？因为白乐天的诗，风格忧郁伤感，又清新自然。而日人向来追求“物哀风雅”的悲情之美，又极其亲近自然，崇尚所谓的“幽玄”。
白居易的诗，完美的契合了日人的“幽玄”之思。
所以，无论是《源氏物语》，还是《枕草子》等文集，处处可见白诗的影子就不足为奇了。可以说，白诗是日国诗歌之母。
主人的案机上，有《吕氏春秋》、《昭明文选》、《世说新语》等中原典籍。只有一本是日国的《竹取物语》。
此时的日国，和战国时代的日国，上层文化的差别很大。
战国时代的日国上层，已经形成了自己独特的风格，更像后世的日国。
可此时的日国上层，更像另一个唐宋。此时大行其道的是古诗，参禅，书法。而茶道和花道还未流行，武士道起步不久，歌舞伎更没有出现。日国上层，很多甚至只会汉语不会日语。
宋朝灭亡后，元朝占据中原，终于让日国刹住了学习中原的脚步。日人认为中原华夏已亡，而华夏文脉已在日国。
所以，即便明朝建立，日国也没有再像学习唐宋那样学习明朝。在他们看来，明朝属于被阉割的汉文化，没有多少东西值得他们学习了。
李洛翻了翻几本书，就吩咐生火，然后休息。
第二天大早，雪小了不少，李洛下令开拔往南边而去。
李洛离开村庄时，眼睛扫到松间郎的屋子窗口，感觉有一双亮晶晶的眼睛在打量自己。
“来人！送他们两袋米。”
“诺！”
很快，两袋米就放在松间郎的门口。松间郎等人简直不敢置信，忍不住跪下磕头相送。
一直等到大军出了村子，苦菜子才从窗口上爬了下来。
李洛，在她心里留下了难以磨灭的印象。
等到后来她嫁到中原，在长安见到出巡的天子，她才猛然想起来，原来天子就是当年的元寇大将啊。要是没有天子当年送的米，她估计饿死了吧。
…………
由于元寇到来的消息已经路人皆知，所以一路走来鬼影都没一个，日国百姓早就藏起来了。
大军南行堪堪十里地，就看见一座山丘，山下一片巍峨宏伟的宫殿，赫然正是出云大社。
“好高啊！”诸将忍不住惊叹。
李洛勒马说道：“这是出云神社，主殿高十五丈，我们进去看看，让那些眼高于顶的神子巫女，好好招待招待。”
李洛没有来过出云大社，却知道出云大社的殿宇采用的是隋唐风格，所以异常高大。此时的出云大社保存尚好，御本社（主殿）高达近五十米，足有十几层楼那么高。
出云大社不但是日国最高的宫殿，也是此时全球的最高宫殿，比后世的紫禁城最高的太和殿还要高出十几米。
如果隋唐宫殿像个贵族公子，那么明清宫殿就像个乡下财主。即便这仿制隋唐的出云大社，对李洛的视觉冲击，也远超紫禁城。
出云大社是所谓的八百万神灵集会之所。按照日国神话，每年农历十月，八百万神明会来到出云大社举行“神议大会”。所以，出云神社每到十月就举行“神在祭”，各地公卿豪族纷至沓来，热闹无比。
出云大社供奉的是“大国主神”，是天皇家族的守护神，同时也主姻缘与福祉。所谓神社，本质和中原的孔庙，关帝庙，城隍庙，妈祖庙很相似，不同的是，有严格的神官祭祀体系。
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